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猖狂交响三部曲

读“石头的故事”丛书走笔

中国地质学会旅游地学与地质公园接头会副布告长

中国旅游协会地学旅游分会副布告长

贵州省地质学会旅游地质分会会长

陈跃康

“石头的故事”丛书

目次

前奏：地学科普小夜曲

第一部曲：《地面的轮廓》奏鸣曲——地壳岩石的前世今生

第二部曲：《凝固的人命》协奏曲——生亏损石的气运旋律

第三部曲：《变迁的致密》变奏曲——石头蕴涵的文化期间

尾声：旅游地学圆舞曲

【读“石头的故事”丛书走笔】之三

第三部曲

《变迁的致密》变奏曲——石头蕴涵的文化期间

“石头的故事”丛书第三册：《变迁的致密》

目次

序　　曲

第一乐章 详尽部：洪荒漠野的赠给

第二乐章 伸开部：心灵深处的回信

第三乐章 深化部：阳光照射的家园

第四乐章 深化部：始于眼下的迢遥

终　　曲

序曲

变奏曲是指主题至极一系列变化反复，并按照统一的艺术构想而组成的乐曲。“变奏”一词，源出拉丁语，原义是变化。意即主题的演变，可在保持主题的基本骨架的前提下目田阐扬，其手法有讳饰变奏、对应变奏、调子变奏、音型变奏、卡农变奏和声变奏、性情变奏等。变奏曲少则数段，多则数十段。

石头是大当然曲谱中最原始的音符，她不错发出最好意思妙的磬声，这种石头叫磬石。邃古东说念主类曾用这种磬石，制作了能敲出天籁之音石编钟，因此，石头也为东说念主类致密发展进行曲定下了最陈腐的基调。

《变迁的致密》一书，从东说念主类的发祥深度切入，将石头与东说念主的生活分娩，石头与文体艺术、石头与社会致密千丝万缕、源源而来的关系，在高大的变奏曲中，如释梦悟禅一般演绎开去 ... ...

貌似通俗的石头，却蕴涵着博大直爽的文化期间。

SHITOU

第一乐章

详尽部：洪荒漠野的赠给

东说念主类进化关系默示图

第一曲

东说念主类出身的传奇

东说念主类发祥有文化发祥与科学发祥两大类，文化发祥以神话传奇为依据，科学发祥以生物进化为依据。在民间，东说念主类的神话传奇发祥，似乎比生物进化发祥的流传更广、影响更大一些。

然则，文化发祥说与科学发祥说，都离不开一个共同的东西——地面上的泥土。不论中国古代传奇中黄河畔的女娲抟土造东说念主；照旧希腊神话中高加索山下的普罗米修斯捏土为东说念主，无不是将石头的风化物 ——泥土，看成造东说念主的第一原材料。

从地学科普角度看，东说念主类发祥，是地球生物进化的奇异限度。

如若将东说念主类置于地球生物圈磨真金不怕火，东说念主属于动物界、脊索动物门脊 椎动物亚门、哺乳纲真兽亚纲、灵长目类东说念主猿亚目、东说念主科东说念主亚科东说念主属智东说念主种。按地域与肤色，东说念主种又可分为亚洲黄色东说念主种，欧洲白色东说念主种，非洲玄色东说念主种，好意思洲棕色东说念主种四大种类。

东说念主类的发祥进化历程通俗说来，从头生代新近纪中新世晚期（距今800万-600万年）的南边古猿；进化到新近纪上新世末期的能东说念主（距今250万-150万年），属旧石器期间早期；进而进化到第四纪更新世早期的耸立东说念主（距今200万-20万年），属旧石器期间中期，我国云南的元谋东说念主、陕西的蓝田东说念主、周口店的北京东说念主是典型代表；最后进化到第四纪更新世末期的智东说念主（距今25万-3万年），属旧石器期间晚期，我国的广东的马坝东说念主、山西的丁村东说念主、北京的山顶洞东说念主是典型代表，到了第四纪全新世（距今1万多年），东说念主类发展到了新石器期间，东说念主类就参加原始社会阶段，拉开了社会致密史的序幕。

虽然，在这破天瘠土从猿到东说念主的漫前程化历程中，一刻也少不了泥土与石头的陪伴。

女娲抟土造东说念主的传奇

第二曲

手上的本事

在书中的一个童话故事中，咱们沉浸到了古东说念主制造石器的生动场景，温馨而励志。

石器是东说念主类最早的帮衬与一又友，东说念主类从能东说念主进化到智东说念主的有劲器用与火器。东说念主类自从学会了制造石器，就掌抓了在当然竞争中糊口的主动权。

古东说念主制造和利用石器，履历了旧石器与新石器两期间。诚如书中所说，新、旧石器的分野，主要在于磨制与打制石器的制作方式上。旧石器期间始于距今三百万年傍边，止于距今一万年傍边；新石器期间从距今一万多年前运行，扫尾时刻从距今4000多年，可见旧石器期间在东说念主类进化史上是何等漫长而巩固，新石器期间却显得有顷而快捷，这反馈了从猿到东说念主进化速率的内在递加法则。

古东说念主手上的本事，是为了糊口而作事。他们将石头变成为我所用 的石器。从生活器具、到狩猎器物；从分娩器用，到搏斗火器；各式石器的正常诓骗，不仅增强了古东说念主类战胜当然、提高以强凌弱竞争智商，更是东说念主类大脑不断发育，贤达不断增长的进化结晶。

是以，恩格斯说：“作事创造了东说念主本人”。

170万年前云南元谋猿东说念主的石制手持器

第三曲

明后的通途

在东说念主类进化的岁月里，火的使用是十分环节的要领。西方就有普罗米修斯盗火受罚的故事，中国也有夸父每日取火而一火的豪举。然则，最有科学意思和文化魔力的，照旧燧东说念主氏钻木燃火的传奇。

古东说念主从利用当然之火烧烤食物，取暖保暖，到东说念主工发明生火，到掌抓火的诓骗技能，履历了一个漫长的探索和尝试经过。有贵府标明，180万年前的山西侯度旧石器行状，燃起了古东说念主类利用当然之火的第一缕火光；古东说念主类最早的东说念主工取火的笔据，在40万年前的周口店北京猿东说念主行状被发现。

当然的明后，照亮了古东说念主类向旧石器期间进化的通途；

东说念主工的取火，激发着古东说念主类向新石器期间挺进的宏愿。

恩格斯也曾说过：“就世界的解放作用而言，摩擦生火照旧杰出 了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得东说念主主管了一种当然力，从而最后与动物界分开。”

恩格斯的分析，深刻、精确而豪阔远见。

山西侯度旧石器行状180万年前古东说念主类燃起的第一缕火光

第四曲

石艺精华画图画

石艺精华体现在两个方面：一是石头本人所具备的艺术天禀的 潜质；二是东说念主们对石头这种艺术天禀潜质的发掘。

古东说念主在制作石器的时候，是从物理学的角度，对石头的有用性进行开辟；当古东说念主创作岩画和绘制陶器时，是从石头与矿物的硬度、条痕、晕染等性情进行的艺术加工，从而形成最原始的绘画举止。

宁夏中卫市大麦地的岩画，出现于距今3万傍边年的旧石器期间 晚期，是中国最陈腐的岩画；浙江省浦江县上山文化的彩陶 ，出身于距今1万年傍边的新石器期间早期，是中国陶器的始祖。

古东说念主类在从事物资作事与精神作事的经过中，不但雄厚了石头与泥土在物理上的实用性，也渐渐雄厚了石头与泥土在化学上的艺术性，于是，古东说念主类就从旧石器期间，走进了新石器期间，并很快从头石器期间，走向了陶器期间和青铜期间，看成最原始的石头物理与化学性情——图画，也就成为了中国绘画艺术最陈腐的色调语言。

宁夏中卫大麦地岩画中最抽象、生动的智东说念主画像（最早距今约3万年）

第五曲

石头花开青铜来

古东说念主类参加新石器期间以后，对大当然的雄厚智商和转换智商有 了突飞大进的发展。在一段时刻里，出现了新石器、陶器与青铜器的并用的景色，在考古时刻上至极于红山文化至龙山文化期，距今约6500——4000年。

青铜文化的出现，标明古东说念主类对石头的利用，已从岩石级进步到矿石级雄厚水平，扩大了东说念主类开辟、利用当然资源的内涵与外延。往时以石器为主要的分娩器用与火器，运行更新为以青铜器为主要的分娩器用与火器，从而极地面提高了分娩效劳与竞争智商。

社会分娩力的发展，也带来分娩关系的机要改革，出现了阶层分化，群居部落也从原始社会形态渐渐步入了伴随制国度阶段。

这恰是“石头花开青铜来”，带来的最深刻而深切的真义。

夏铸九鼎（距今4000年前）

回旋曲

洪荒漠野的赠给，仿佛是天籁之音的回响；东说念主类第一声婴儿的哭啼，就是对这个世界的宣言：我来了！于是，石器是能东说念主的第一个一又友，玩火成为耸立东说念主的前锋追求；石壁涂鸦，是智东说念主的爱好；

青铜器始创了社会致密期间的到来。这是《变迁的致密》变奏曲，从旧石器期间，穿越洪荒漠野的猖狂长调。

SHITOU

第二乐章

伸开部：心灵深处的回信

第一曲

玛尼堆，孕育在地面上的艺术与文化

玛尼堆，是青藏高原的石头与藏传释教的和会体。在这里，冰冷 的石头被藏民用灵石珍重的虔敬之心焐热了，于是，玛尼堆里的石头便有了人命与神性。

在平均海拔4000米以上的青藏高原，植被珍稀，受到严重风化、剥蚀的石头，是组成当然生态环境的主体。藏族同族在放牧高原、汲引青稞的岁月里，映入眼帘的除了蓝天白云，就是各式色调斑驳、怪石嶙峋的石头了。

与石为伴，日夕共处，天长日久，藏民便对寡言不语、签订无比的当然之石生出了一种信任的好感。于是，在万物王人有灵的释教教义开示下，石头就成为了藏民倾吐心中苦与乐的对象，进而成为向佛祖祷告心愿的使臣。青海玉树世界最大的新寨玛尼堆，就是藏民用石刻艺术手法抒发信仰、奉求精神的集结展示。

从根底上来说，玛尼堆是从石器期间一起走来的东说念主们，对石头敬畏、感德与图腾的宗教训阐扬。

从信奉藏传释教的藏族来说，位于拉萨的宏伟的布达拉宫，在他们心目中，似乎亦然一块堆在红山上的硕大的玛尼石。

赋予石头神性的玛尼堆

第二曲

千年莫高窟

从岩画、摩崖到石窟及玛尼堆，石头的文化与艺术属性，在社会发展的历程中，在东说念主们精神生活追求的联想里，老是不断被发掘、被创造。史前东说念主类对岩石的描绘、染色，仅仅原始艺术的发蒙冲动举止；致密期间东说念主们对石窟的开凿与雕琢，则是精神文化需求的展现和宣泄。

从世界范围来看，中国事对石窟艺术孝敬最大的国度。在全球十大著名石窟中，我国就占了半壁山河，范围与建筑艺术水平也名列三甲。以年代为经线，我国五大石窟开凿的时刻差异为：

敦煌莫高窟，开凿时刻：前秦建元二年（公元366年）；

天水麦积山石窟，开凿时刻：后秦白雀元年（公元384年）；

大同云冈石窟，开凿时刻：北魏和平元年（公元460年）；

洛阳龙门石窟，开凿时刻：北魏孝文帝太和十七年（公元493年）；

重庆大足石刻，开凿时刻为：初唐永徽元年（公元650年）。

位于河西走廊额外、古丝绸之路环节的敦煌莫高窟，在砾岩为主、飞沙走石的鸣沙山断崖，穿越时空近1700年，开凿穴洞735个，保存壁画4.5万多平方米，彩塑2400余尊，不仅是国内五大石窟的茅头兵，亦然国外石窟艺术接头的领头羊，并在学术上形成了一门国外显学——敦煌学。

不错说，石窟是东说念主类开辟石头文化艺术作用的极致之作。

敦煌莫高窟

第三曲

米芾拜石

米芾拜石，是中国古代文东说念主爱石如丈的一段佳话，充分标明奇石在文东说念主心中的地位。

无非常偶，比米芾更早的晚唐宰相牛僧孺，亦然一位爱石如痴之东说念主。著名诗东说念主白居易在赏石散文《太湖石记》中说，牛僧孺对奇石“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”可见其爱心之切。《太湖石记》是中国赏石文化史上，第一篇赏识奇石的好意思文，将中国四大古典名石之一的太湖石，面目得长篇大论、活无邪现。

赏石文化其实是石器期间文化的延迟和发展。东说念主们从用石、爱石，到赏石、拜石，是对石头从物资层面到精神层面的一种进步与深化。

当代视线下的奇石，已被统称为不雅赏石。对不雅赏石的文化审好意思要求，也从传统的皱、瘦、漏、透、丑五要素，程序为形、质、色、纹、韵及定名、配座、传承等八项科学鉴评顺次。

不雅赏石文化是中国源源而来、博大直爽的传统文化之一。盛世赏石、藏石、供石bob体育网页，是新期间不断提妙手民生活质料的蹙迫物资载体与文化内涵。

社会的发展，并莫得使石头隔离东说念主们，东说念主们对石头的感德和留意，保持着弥远的初心。

华夏地标石：嵩山眼下“启母石”

第四曲

石头一梦 良玉仙缘

让石头成为文体作品的特殊弁言和审好意思形象，这是文体艺术作者对石头的偏疼与留恋。

《红楼梦》中贾宝玉衔玉出世，就为整部演义埋下了盛大的伏笔。诚如书中所说，《红楼梦》原名就叫《石头记》，故事东说念主物取玉和宝的名字特多。在中国传统赏石文化中，瑰丽的石头就称玉，叫好意思石；贵重的石头就称宝，叫对持。一部《红楼梦》既是以石写东说念主，亦然以东说念主写石。东说念主与石，石与东说念主的爱恨情仇，在这部演义中实现了前所未有的文体塑造。在某种真义上来说，是石头竖立了《红楼梦》的闻明。

一样，《西纪行》中的孙悟空从石头里蹦出来，炫夸了他非凡的 来历；中国先秦图书《列子》中所写的《愚公移山》，申诉的亦然石头与东说念主的寓言故事。

在当下的实践生活中，当然界的石头已出现了八个层面的价值分级：一级为砂石、二级为岩石、三级为矿石、四级为奇石、五级为玉石、六级为对持、七级为钻石、八级为陨石。这八个等第的石头，不错得志社会各个层面的物资与精神需求。

不言而喻，在东说念主类历史的长河中，石头一步一步从原始东说念主的糊话柄用器用，变成展现致密社会的艺术妙技，进而融入了东说念主们精神文化生活的文体抒发。

《红楼梦》中的通灵宝玉

第五曲

山水画中的石头

山水画是中国东说念主说念法当然形而上学想想与东说念主文心扉的艺术沉淀，更是世界艺术森林中的一说念非常欣慰。

据关连文件验证，中国的画祖叫“画嫘”，她是中国历史上最早的、以画入史的画家。《画史会要》中说：“画嫘，舜妹也。画始于嫘，故曰：画嫘。”

中国山水画受魏晋时期山水诗、田园诗影响很大，出现了一个飞跃，发展到隋唐期间，便自成体系，建立了寂寥的分支。中国画从此就有自成体系的山水、东说念主物、花鸟三大绘画艺术畛域，形成三足鼎峙之势，促进和构建了中国艺术清朗发展的历史。

如若说水是中国山水画的灵魂，那么山和石就是中国山水画的筋骨。艺术家们对山与石的宠爱，奉求了他们深深的激情，山与石固有的特色和品质，又启发、赋予了画家们创作的灵感。

咱们知说念，当然界的岩石分为火成岩、沉积岩、变质岩。组成这三大类岩石的矿物与岩性是有很大区别的。在漫长的地质演化经过中，在一定的地质构缺陷用下，岩石成因决定矿物因素，矿物因素决定岩石性情，岩石性情表决定山体形态，山体形态决定地貌类型。

这么，当画家们到萧索采风、写生，就一定会受到当地不同岩石形态、不同地貌特征的影响，他们笔下的画稿、他们心中的印象，就一定会体现这些客不雅存在的山与石的形态和特色，并反馈在他们的山水画作品上，形成不同的格斡旋特色。

艺术源于生活，高于生活，最终反馈生活的实质、法则和激情。

因而，咱们在玩赏山水画的时候，既要从好意思学的角度，玩赏山水画中的石头，也要从地学的角度，玩赏石头中的山水画。

最早的中国山水画：展子虔《游春图》（隋代）

回旋曲

心灵深处的回信，是用玛尼石在高原敲响的。莫高窟似乎将这些回信凝固了起来；米癫对不雅赏石的偏疼，如醉如痴；《红楼梦》中的宝黛悲催，早已埋在了木石前盟；艺术家笔下山水画的石头，奉求了多数东说念主间爱恨，世上悲喜。

宏伟的布达拉宫

SHITOU

第三乐章

深化部：阳光照射的家园

第一曲

河姆渡的故事

余姚市河姆渡的故事，发生在距今7000—5000年的邃古时空，无比绵长、丰厚而生动。在这片地盘上形成的新石器期间母系氏族文化，上承距今8000—7000年的萧山市跨湖桥文化与距今11000—9000年的金华市上山文化，下连距今5300—4000年的杭州市良渚父系氏族文化。这一条华夏古东说念主类繁衍的文化链条，完整地穿越了中国的新石器期间，河姆渡恰是这个文化链条最蹙迫的中间要领。

考古依据还是阐述，河姆渡行状是新石器期间长江流域母系氏族公社的典型代表。在母系社会的有用科罚下，原始的捕捞业（海产）、汲引业（稻谷）、生息业（六畜）、建筑业（干栏式）、手工业（黑陶、苇编、耕具等）在这一地区方兴未艾，绵延两千余年，为更豪阔创造活力的父系氏族公社的出身，蕴蓄了物资基础、准备了社会条目，从而为新石器期间晚期，原始社会的繁荣发展作出了首要的历史性孝敬。

因此，河姆渡号称是中国南边新石器期间、原始社会时期的极乐世界。

河姆渡行状猪纹陶钵（距今7000—5000年）

第二曲

沉河西致密路

沉河西走廊，是相通草原游牧地区与农耕稻麦地区的地舆通说念，是古丝绸之路贯穿华夏文化与西域文化的商旅通说念；更是古代中国退守游牧民族武装入侵的计谋通说念。

从地学角度来看，河西走廊是以前震旦纪及古生代褶皱为基底的中重生代断陷一拗陷 盆地。印支指引使祁连山褶皱凸起，在燕山指引早期形成河西走廊的雏形；喜山指引使祁连山链接凸起，形成山前背斜凸起带及向北推覆的逆掩断裂；第四纪以来，经风化剥蚀、活水侵蚀等地质作用，终于形成了这条南邻青藏高原，北依蒙古高原，东连黄土高原，西通塔里木盆地，长达一千公里，宽30—120公里不等，呈北西－南东走向的巨大断陷宽谷。

受祁连山冰川融水和大气降水的影响，河西走廊发育了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆河水系及相应的绿洲。新石器期间晚期，古东说念主类就在这里生活，在绿洲与戈壁滩上留住了张掖西城驿行状（距今4000年前）和粟、黍、麦等半干旱地区农作物的汲引遗迹。

河西走廊是一条当然地舆的神奇通说念，又是一把历史文化的笨重之锁，最终被宏才大略的汉武帝打开。

河西走廊之锁

第三曲

盛大的石头

盛大的石头来自四川省合江县著名的垂纶城，来自七百多年前那场决定南明气运，以致决定欧洲气运与世界历史样子的守城之战。

垂纶城位于三江合流的嘉陵江左岸垂纶山上，三面环水，峭壁峭壁，易守难攻。1259年8月，大蒙古国统带蒙哥汗亲率十万雄兵攻打垂纶城，被守军流矢所伤，不治而一火。

蒙古国里面为争夺汗位，发生了利害的突破。

此刻，蒙哥汗的弟弟旭烈兀除名率领的一支蒙古铁骑正第三次远征欧洲。在赢得节节收效并准备向地中海进犯的情况下，得知蒙哥汗战死垂纶城的讯息，便罢手了前进的门径。蒙古国的黄金眷属从此运行了连续断的内斗并分裂，旭烈兀也在中亚建立了我方的属国—伊利汗国。

从此，大蒙古国慑服欧洲的脚步被打乱，世界历史也改革了走向。

因而，欧洲东说念主自后荣幸地说：垂纶城是天主的折鞭处；阿拉伯东说念主则虔敬地把垂纶城敬称为东方的麦加。

一代袼褙一火于一粒盛大的石头，令东说念主匪夷所想。

据验证，这粒石头源自垂纶山上中生界三叠系的石英砂岩，距今2亿多年。没意象原始东说念主类将石头看成作事器用和狩猎火器的发明，在中叶纪金戈铁马的搏斗中，竟能阐扬四两拨千斤的首要作用。

十三世纪大蒙古国（元朝）领土

第四曲

温州建城的陈腐贤达

温州古称瓯地，史传源于夏。瓯，本义指瓦盆类陶器，可见与当地新石器文化关连。

东晋明帝太宁元年（323年），瓯地建郡，取名永嘉郡，请东晋风水专家郭璞作堪舆贪图建城，从而揭示永嘉郡“山水斗城”的玄机。

唐高宗上元二年（675年），改永嘉郡为温州，使用至今。

从旅游地学来看，“山水斗城”所依据的北斗山形、地势和水文，是由一定的区域地质布景条目决定的：中生代白垩纪（距今1.45亿年）以来的一系列岩石沉积、火山爆发、构造指引、海进海退等地质作用，构建了温州这一带非常的地质结构与地貌形态。

郭璞先生将天象、五行理念与当地当然山水特色奥妙集合起来， 造就了“山如北斗城似锁，水如棋局分街陌”独具中国风水文化特色的城市贪图经典，为温州1700多年建城发展史奠定了坚实基础。

如今的温州，是国度历史文假名城、中国民营经济发展的先发地区与转换开放的前沿阵脚、中国数学家的摇篮、中国南戏的闾里、中国鞋都；2021年，温州参加宇宙地级市财政前10强，2022年，入选中国活力城市百强榜。

温州今天的清朗，不仅展现了期间的发展、温州东说念主敢为东说念主先的拼搏精神，bob体育产品中心也实现了郭璞建城时的两个预言：一是斗城能御寇保祯祥；二是千年后可繁荣兴盛。温州东说念主被公以为东方的犹太东说念主，“天东说念主合一”与“地灵东说念主杰”，就是温州果真而生动的写真。

温州建城的陈腐贤达，已体现得长篇大论。

温州“山水斗城”堪地图

第五曲

溇港的前世与今生

溇港水利体系，不同于传统的江河型水利灌溉体系，它是太湖非常一种湖泊型水利灌溉体系。

太湖的成因十分复杂，是地质地舆、水文欣慰及天际来客等因素综互助用的限度。从江南地区农耕致密发展史来看，太湖流域原始的水利灌溉举止滥觞于良渚时期原始农耕汲引的需要。据良渚古城外围水利系统考古效劳揭示：良渚古城外围水利系统的影响范围约有100平方公里，由谷口高坝、平原低坝和山前长堤等11条东说念主工坝体和自然山体、溢洪说念组成，是中国发现最早的大型水利系统，亦然世界发现最早的拦洪大坝工程。

可见，产生于太湖流域的良渚文化，蕴含着深厚的治水用水的血脉和基因。贵府标明，溇港起始于夏商，发展于春秋，并为吴国名列春秋五霸阐扬了蹙迫作用。五代时，溇港范围进一步扩大，太湖沿岸出现了环湖大堤，节制太湖蓄泄的涵闸港说念体系也还是竖立完成，渐渐形成了“十里一横塘、七里一纵浦”的溇港圩田系统。到了宋代，太湖沿岸“围田相望，王人千百亩”，圩田上“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”；呈现出“苏湖熟，宇宙足”的盛况。湖州成为桑蚕产业和淡水水产生息业的重镇，享有“丝绸之府”“淡水鱼都”之誉。

“一万里束水成溇，两千年绣田成圩”。2016年11月8日，太湖溇港入选世界灌溉工程遗产名录，2019年10月16日，太湖溇港被列为宇宙重心文物保护单元。

溇港的前世，无人问津；溇港的今生，闻明宇宙！

太湖溇港圩田系统默示图

回旋曲

阳光照射的家园，在河姆渡的地盘上无比温馨、快乐；河西走廊的沙漠戈壁与炊火硝烟，织出一条古丝绸之路；垂纶城一粒盛大的石头，改写了世界历史；山水斗城的温州，从历史深处，走上期间的前台；溇港的前世今生，令东说念主眼界翻开。

SHITOU

第四乐章

深化部：始于眼下的迢遥

第一曲

龙泉青瓷

石器、陶器、瓷器、铜器、铁器与电器，共同组成发端于石头的社会致密发展链。

石器是原始东说念主对当然石头的径直利用；陶器是古东说念主对黏土岩进行通俗深加工的利用；瓷器与铜器是东说念主类参加致密社会后，对高岭石和铜矿石进行复杂深加工的利用；铁器与电器则是工业创新以来，对铁矿石及各式金属、非金属矿石的复杂深加工利用。

陶器和瓷器，是与东说念主类的关系最为悠久、亲密的器物。考古发掘解释，中国东说念主使用陶器的历史有两万年多年，使用瓷器的历史也有近四千年。

因而，中国事一个陶瓷之国。

龙泉青瓷是中国瓷器的杰出人物，其青如玉、明如镜、声如磬的特色享誉陶瓷界。龙泉青瓷中豪阔传奇色调的“哥窑”，更是以胎薄如纸，釉厚如玉，冰裂满纹，紫口铁足，胎色灰黑、色泽粉青的特征，在历史上被列为中国五大名窑之一。

如今的龙泉青瓷，已成为浙江省龙泉市特色产物，是中国乃至世界陶瓷史上烧制年代最长、窑址分散最广、产物质料要求最高、分娩范围和外售范围最大的青瓷历史名窑，成为中国国度地舆标志产物而走向全球。

龙泉青瓷从汉代走来，在宋代成为瓷器品牌，在中华英才实现 伟大回话的新期间，快活了人命的活力。

龙泉青瓷哥窑产物

第二曲

矾山又绿

浙江苍南县矾山镇，盛产明矾石，是探明的世界上储量最大的明矾石矿产地，明矾石开辟利用历史长达六百多年，被誉为“世界矾都”。

明矾石属三方晶系的硫酸盐矿物，含硫酸铝钾，系中酸性火山喷出岩经过低温热液作用生成的蚀变非金属矿产，是一种用途十分正常的化工原料，号称加工业的万能选手。

在卫生环保意志不断增强的今天，矾山镇的明矾石开辟利用面终末新的挑战和机遇。明矾石产物之一的明矾，往时常看成油条、馒头、发糕等食物的添加剂，自后发现，历久食用这么的添加剂对东说念主体有伤害，尤其对儿童孕育发育会形成影响。因而，从2014年7月1日起，国度关连部门法则，不再允许使用任何含铝食物添加剂，明矾就此退出了食物加工的舞台。

传统的明矾石开矿与加工，对环境形成的耻辱和破碎很大，一直困扰着当地经济的发展。如今，矾山东说念主漂泊想路和不雅念，以东说念主与当然谐和相处、绿色发展理念为带领，从头梳理家乡的山与水，变废为宝、画龙点睛、资源转型、产业升级，先后创建世界矾矿遗迹、国度矿猴子园、鹤顶平地质公园、福德湾历史文化墟落等欣慰名胜，实现了绿色矿山与高效农业的集合，矿山旅游与乡村旅游的互动，让陈腐矿区画龙点睛，枯木发荣。在这极少上，“世界矾都”矾山与“世界汞都”万山，有着殊途同归之妙。

“世界矾都”的旧貌新颜

第三曲

潮涌梅山再开赴

梅山岛位于宁波市之东，舟山群岛之西。形肃清艘永不沉没的巨大航空母舰，停靠在象山港外。

从地质演化史来看，梅山岛是火与水的产儿：发端于中生代的燕山指引，经由重生代喜山指引与新构造指引的孕育，最后在第四纪海进海退、冰火两重天的浸礼下，呱呱堕地。

梅山岛自古被称为“九丛荒山岛屿棋布星陈”“盐卤之地滨海孤绝处”，可见其冷寂、偏僻的征象。岛上的基岩，是由火山喷出的玄武岩铸就而成的，经得日晒雨淋，在风吹浪打中稳如磐石。

在明代，这里成为东南沿海造反倭寇侵袭的前沿，炊火塔、火炮台遗迹尤在。在清代，“弛海禁”诏令发布后，才有东说念主口常住。通过先民不断筑塘围垦滩涂，渐渐展示了梅山岛“桑田碧海”的面目。

2010年、2017年差异通车的梅山大桥与梅山红桥将梅山岛与大 陆贯穿一体，为梅山岛的当代化发展，奠定了基础。

现今，这里的保税港区、国外物流产业集结区、国度海洋生态科技城“三位一体”，组成了梅山岛高质料发展的新业态，并成为“一带一起”体系中，陈腐“海上丝绸之路”的新开始。

梅山岛形肃清艘永不沉没的巨大航空母舰

第四曲

长屿硐天

长屿硐天“虽由东说念主作念，宛若天成”的景色，实在是石与东说念主互相作用的行状。从这个真义上，咱们不错说西有敦煌莫高窟，东有长屿硐天。它们都是东说念主工开凿的限度，况且险些是肃清历史时期进行的。

不外两者开凿方向、扫数不一样。敦煌莫高窟是为了精神层面的愿景，长屿硐天则是为了物资层面的实用。这应该是石头得志东说念主类在精神与物资两个方面需求的典型案例。

敦煌莫高窟在长达千年的岁月里，以雕刻、彩塑、壁画等作品，为后世留住了一座令东说念主叹为不雅止的艺术宝库；长屿硐天历经1500年，通过非常的采石匠艺，险些将整座凤凰山掏空，用阴刻的艺术手法，造就了一座巧夺天工的地下石雕宫殿。

然则，它们同归殊途。

不论长屿硐天和敦煌莫高窟开凿的初志与方法何如不同，最终都 归结于刻下中国源源而来、特色差异的石文化沉淀与遗产；成为民族文化回话的蹙迫财富和东说念主与当然谐和相处的特色旅游资源。

长屿硐天

第五曲

白雁坑——地质文化村的领头雁

2018年11月，浙江嵊州市通源乡白雁坑村被当然资源部中国地质探望局、浙江省当然资源厅定名为宇宙首个“地质文化村”，并明确了在深化地质探望、保护地质遗迹、讲好地质故事、开辟地学旅游产物中达到了“有文可读、有声可听、有物可看、有品可尝”的地质 文化村定名顺次。

地质文化村是在精确扶贫、脱贫攻坚实践中线路出来的新惹事物，是地质行业阐扬工夫上风进行对口帮扶的创新抓手，同期，亦然瑰丽乡村竖立与乡村振兴的一种蹙迫模式。

《谁不说咱家乡好》的歌曲，寰球耳濡目染。可东说念主们实在知说念我方的家乡好在何处？有时能说从科学的角度说澄莹。

一个乡村一般都处在三种环境之中，一是东说念主文环境；二是生态环境；三是地质环境。

从地学角度来看，只知说念我方家乡东说念主文环境和生态环境，而不知说念我方家乡地质环境的，不错说是“只知其然，而不知其是以然。”对我方家乡的雄厚，不完整，也不深刻。

地质文化村的建立，就是为了概况弥补盛大乡村的对于地质环境雄厚不够的短板。

对家乡地质环境的雄厚，就要从石头运行。

通过雄厚家乡的石头，而知说念家乡的岩层；通过雄厚家乡的岩层，而了解家乡的地层；通过了解家乡的地层，而显著家乡的地质构造... ...如斯类推，在地质文化村的创建经过中，村民们就能迟缓掌抓家乡的基腹地质环境气象，从而提高我方的地学水文化教训。

在此基础上，村民们就会具备一定的农业地质、环境地质、水文地质及旅游地质等常识，诓骗到乡村振兴、瑰丽乡村竖立及乡村旅游的分娩、谋划实践之中，形成新兴的分娩力，创造更好的经济效益。

因此，白雁坑村，这只宇宙地质文化村的领头雁，具有蹙迫的示 范真义，更有实施价值，咱们应该奋力让这只领头雁飞得更高、飞得更远。

将地学文化融入乡村

回旋曲

始于眼下的迢遥，在龙泉青瓷哥窑和弟窑的映照中，穿越时空，清朗至今；矾山又绿，是在奉献我方的同期，留住了缺憾，于是凤凰涅槃，重获重生；潮涌梅山再开赴，新世纪唤熟寝的航空母舰，乘着新期间的春风，踏上新的海上丝绸之路；长屿硐天，东说念主与石头亲密碰撞的东方行状，硐中采石本是为了设随即上的房屋，却竖立了举世无双的地下宫殿；白雁坑——地质文化村的领头雁，将在乡村振兴、瑰丽乡村竖立中，扇动地学的翅膀，飞得更高、更远。

终曲

第三部曲《变迁的致密》变奏曲，以四个乐章吟唱了石头蕴涵的 文化期间，展示了石头对洪荒漠野的忘我赠给、石头碰撞心灵深处的好意思妙回信、石头在阳光照射下的华夏家园、石头始于眼下的诗与迢遥。

片言九鼎，回荡飘荡，令东说念主进退维谷。

热河生物群还原默示图

SHITOU

尾声

旅游地学圆舞曲

圆舞曲，又称华尔兹，是一种自娱的跳舞神色，亦然人命力相等强的跳舞神色。其实，念书与写稿，亦然一种自娱性、人命力很强的学习神色，在这极少上与圆舞曲是重叠的。

自2023年元旦这一天运行，在近一个月的时刻里，笔者险些都沉浸在“石头的故事”丛书的阅读与写稿之中。石头色调斑斓、千姿百态的故事，别有洞天，难以自拔。石头撞击心灵而产生的轰鸣与旋律，老是在笔者的脑海里回荡，以致延迟到梦里。

《地面的轮廓》奏鸣曲，用四个乐章，二十四支曲子，几近竣工地展现了地壳岩石的前世今生。奏鸣曲如火山之爆发，岩浆之涌流，海啸之滂沱，令东说念主印象深刻，如岩石般沉淀于脑海。

《凝固的人命》协奏曲，以五个乐章，二十二支曲子，令东说念主烂醉地演奏了生亏损石的气运旋律。协奏曲时而应承、时而凝重；猖狂中有忧伤，哀婉时见但愿。使东说念主悲喜交集，进退维谷。

《变迁的致密》变奏曲，选拔四个乐章，二十支曲子，生动轩敞地演绎了石头蕴涵的文化期间。变奏曲充满遐想和惊喜，穷困的付出，总有丰硕的呈报，创造的力量，有节拍地鞭策着致密的发展。

石头的故事，从史前到如今，从物资到精神，从原始到当代，石头的故事，穿越时空，理会古今。

沉浸于“石头的故事”丛书，就仿佛实现了东说念主生的穿越，生分、疏远的石头就会来到你身边，让你感受石头如斯亲近而有温度，并使你脑洞翻开，陡然顿悟：石头会语言，石头能着花；石头有人命、石头懂厚谊；石头含贤达，石头长精神。

开卷故意，阅读“石头的故事”丛书，使东说念主开眼界、长常识、明原理。也许，笔者学习中的一些体会、感悟息争读，是出于拾漏补遗的好奇之心，却又未免有歪打正着之处， 貂貂之嫌。

好在书一朝出书，就如“嫁出去的密斯，泼出去的水”，不错任由读者品读、评述，以致推论开来，源远流长。君不见学海无涯，踌躇者琳琅满目；君不见书山有径，攀缘东说念主形形色色。

是的，雄厚家乡，就从石头运行；雄厚地球，就从石头运行；雄厚历史，就从石头运行；雄厚世界，也从石头运行。

“石头的故事”丛书，是一部微型版的对于石头常识的百科全书， 不错成为老小王人宜、提高全民旅游地学教训的钦慕科普读物。

“石头的故事”丛书，是一部对于石头文化的沉浸式科幻脚本， 不错看成拍摄关连石头的科普、科幻电影与电视剧作品的脚本。

更为蹙迫的是，沿着申诉“石头的故事”丛书的想路，将地学、文体、好意思学如鱼似水，不错写稿更多的对于地球前世今生的地学科普与研学的故事，让东说念主们对我方的可人的地球家园不仅能“知其然”，也能“知其是以然”。

此刻，笔者已从《地学、文体、好意思学猖狂交响三部曲》——读“石 头的故事”丛书走笔的前奏“地学科普小夜曲”，参加到走笔的尾声“旅游地学圆舞曲”，扫尾了与郑丽波博士“有约当诺”的正人协定：旅游地学路上的同路东说念主、探索者，必当联袂，共同前行！

洋洋三万余言，此刻文尽曲终。仅仅不知这《地学、文体、好意思学猖狂交响三部曲》——读“石头的故事”丛书走笔尾声之圆舞曲，是否达到圆满？尚有待“石头的故事”作者与读者们评说。

华夏地标石：嵩山眼下“启母石”

附《七言古风仿唐乐府·岩石赋》

弁言：岩石是地壳岩石圈的主要组成，是当然生态环境的物资基础，亦然山水林田湖草沙矿村的蹙迫生态依托。雄厚岩石，就是打开旅游地学之门、开启地学旅游之旅的研学密钥。因此，特将笔者《地质三赋》之一的百言古风《岩石赋》，献给“石头的故事”丛书。

天地星辰海，模糊融以太；

盘古劈天地，清浊两分开。

物资始形成，阴阳初登台；

盘旋四十亿，岩石历五代。

鞍山太古岩，三十八亿载；

梵净元古岩，紫袍含玉带。

寒武古生岩，双河溶绽开；

三叠中生岩，贵州龙出彩。

重生第四系，黄土坝子埋；

冰川凝岁月，华夏面目改。

万物由根生，岩石聚尘埃；

风化复固结，轮回亿万载。

岩分三大类，原生地质态；

地幔软流层，火山岩浆岩。

碎片有机物，水淀沉积岩；

时空漫长熬，正负变质岩。

沧桑构造创，进退陆与海；

矿物元教训，刚柔塑板块。

岩以山为父，石以岩为母；

东说念主以石为伴，自古石珍重。

先祖古东说念主类，新旧石器用；

洞居狩猎物，篝火燃枯柴。

天漏雨滂沱，地面遭洪灾；

娲皇心如煮，真金不怕火石补天台。

从此石图腾，感德传万代；

文化养精神，资源当然裁。

旅游地学意，普及当厚栽；

石品分八级，地球全粉饰。

一级曰沙石，剥蚀源基岩；

泥沙化泥土；万物茂生态。

二级曰岩石，地壳筋骨牢；

崛起峻岭兮，切割峡谷哉。

三级曰奇石，风吹浪打来；

典雅陈厅堂，不雅赏怡心扉。

4人从50年新年1月1日开始到现在，4人的得分是50，分别是：

四级曰矿石，价值可开采；

工业撑脊梁，国度财富袋。

五级曰玉石，良习喻正人；

硬翠软和田，贵妇喜衣着。

六级曰对持，晶体多色调；

荣华耀权门，王公冠顶戴。

七级曰钻石，标识矍铄爱；

信物表婚誓，幸福可期待。

八级曰陨石，飞仙自天际；

维斯台登纹，好意思图神工裁。

岩石貌泛泛，博大直爽怀；

见证风和雨，命与乾坤在。

研学启岩石，密码可解开；

穴位连经络，地学全无碍。

今作岩石赋，地史诗意赅；

科普吟古风，探索新将来。

作者简介

陈跃康

陈跃康，网名：绿野来客。先后毕业于长春地质学院与中国地质大学（武汉），并在北京大学研修培训。

任职于贵州省地矿局党委宣传部、党办；曾任贵州山水国外旅行社总司理、贵州山水旅游资源勘探开辟遐想院创院院长、贵州省地质学会旅游地质分会会长、《杜鹃花》主编；现任中国地质学会旅游地学与地质公园接头会副布告长、中国旅游协会地学旅游分会副布告长、贵州科普创作协会副会长、贵州省作者协会会员、中国当然资源作协宇宙委员，旅游地学文化村创意与创建东说念主。

编辑、出书《黔南地质旅游》《贵州石谱》《贵州旅游地学大不雅》《贵州喀斯特石林景不雅接头》《梵净平地质接头》等地学科普竹素。

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作者｜ 陈跃康

剪辑｜李长轩

二审｜赵旭婉婷

三审｜李奇松

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